文／悟覺妙天禪師
有人說，一個人的命運可以靠自己的力量去改變；也有人說，命運是上天註定的，不可能改變。一般人如果覺得運氣不好，通常都會找人看相，或是去算命、算流年，希望能藉此讓自己在迷惑當中，得到一個肯定的答案。
累世因果 主導命運
有人說，一個人的命運可以靠自己的力量去改變；也有人說，命運是上天註定的，不可能改變。一般人如果覺得運氣不好，通常都會找人看相，或是去算命、算流年，希望能藉此讓自己在迷惑當中，得到一個肯定的答案。
累世因果 主導命運
- 10月 05 週一 201516:07
命運取決於潛在意識的清淨度
- 9月 22 週二 201510:54
表象吃素，不如心素
文／悟覺妙天禪師
修行，要不要吃素？這是很多人都會提出的問題。我認為吃素非常重要，也贊成吃素，但是吃不吃素，並不是成佛的絕對原因。
或許有人覺得，吃素容易造成營養不均，其實並不需要擔心，因為像大自然界的草食性動物，體型都很龐大，也都長得很壯碩，可見吃素並不會營養不均。
如果認為孩子在成長時期需要吃葷來補充營養，也未嘗不可，一切隨緣，不要為了吃葷吃素而心生煩惱，因為真正的素是心素，有些人雖然口中吃素，但心卻是葷的，反之，有些人雖然吃葷，心裡面是素的，這就是實相，就像濟公禪師一樣，嘴裡吃葷，但心非常清淨，所以無論他吃什麼，都是素的。反過來說，如果心是葷的（貪、嗔、癡、慢、疑具足），那麼即使吃素也是葷。
修行，要不要吃素？這是很多人都會提出的問題。我認為吃素非常重要，也贊成吃素，但是吃不吃素，並不是成佛的絕對原因。
或許有人覺得，吃素容易造成營養不均，其實並不需要擔心，因為像大自然界的草食性動物，體型都很龐大，也都長得很壯碩，可見吃素並不會營養不均。
如果認為孩子在成長時期需要吃葷來補充營養，也未嘗不可，一切隨緣，不要為了吃葷吃素而心生煩惱，因為真正的素是心素，有些人雖然口中吃素，但心卻是葷的，反之，有些人雖然吃葷，心裡面是素的，這就是實相，就像濟公禪師一樣，嘴裡吃葷，但心非常清淨，所以無論他吃什麼，都是素的。反過來說，如果心是葷的（貪、嗔、癡、慢、疑具足），那麼即使吃素也是葷。
- 9月 14 週一 201515:39
吃素與修行有何關係？
文／悟覺妙天禪師
修行，要不要吃素？這是很多人都會提出的問題。我認為吃素非常重要，也贊成吃素，但是吃不吃素，並不是成佛的絕對原因。
一般而言，素食比較清淨，葷食則濁氣較重。我們攝取食物的目的，無非是為了供養自己色身的眾生，但我們的心靈並不需要這些人間食物，心靈需要的是一種靈光，清淨的靈光，所以不論吃魚、吃肉、還是吃素，最重要的是心素，也就是心要清淨，清淨就是素，這是真正的「內持齋」，而不是只有表相的「外持齋」。
修行，要不要吃素？這是很多人都會提出的問題。我認為吃素非常重要，也贊成吃素，但是吃不吃素，並不是成佛的絕對原因。
一般而言，素食比較清淨，葷食則濁氣較重。我們攝取食物的目的，無非是為了供養自己色身的眾生，但我們的心靈並不需要這些人間食物，心靈需要的是一種靈光，清淨的靈光，所以不論吃魚、吃肉、還是吃素，最重要的是心素，也就是心要清淨，清淨就是素，這是真正的「內持齋」，而不是只有表相的「外持齋」。
- 9月 08 週二 201510:19
怎樣才是最究竟的念佛法？
文／悟覺妙天禪師
一般人念佛都是用意識在念，甚至連念佛的意義都不知道，這樣是沒有用的，也不可能成佛，因為還停留在「人」的階段，無法超越到佛的層次。
真正的念佛是在心裡懷念佛菩薩，不是掛在嘴上唸，也就是「念佛」，而非「唸佛」。
一般人念佛都是用意識在念，甚至連念佛的意義都不知道，這樣是沒有用的，也不可能成佛，因為還停留在「人」的階段，無法超越到佛的層次。
真正的念佛是在心裡懷念佛菩薩，不是掛在嘴上唸，也就是「念佛」，而非「唸佛」。
- 8月 31 週一 201515:20
你知道佛珠108顆的真實義嗎？
文／悟覺妙天禪師
我們常看到一些出家眾或法師在身上佩戴著一串佛珠，上面串著一○八顆珠子，為什麼是一○八顆？它代表了什麼意義？其實這「一○八」指的就是「時空」，也就是整個宇宙體。
我們常看到一些出家眾或法師在身上佩戴著一串佛珠，上面串著一○八顆珠子，為什麼是一○八顆？它代表了什麼意義？其實這「一○八」指的就是「時空」，也就是整個宇宙體。
- 8月 25 週二 201515:21
離「心」修行，皆是外道
文／悟覺妙天禪師
現代人對於佛法的觀念，大都侷限於誦經持咒，至於其他法門，則視為外道。其實所謂外道，是指離「心」修行，因為真正的正法修行只有本心修行，心外求佛，心外求法，都是外道。
也就是說，一切修行都離不開心，因為心即是佛。等到有一天，當你能夠見到自性現前的時候，就可以見證這句話；當你在禪定中，能夠見到最究竟實相的時候，就會明瞭，「禪」是唯一見佛、成佛的不二法門，「心」、「禪定」，兩者缺一不可。
現代人對於佛法的觀念，大都侷限於誦經持咒，至於其他法門，則視為外道。其實所謂外道，是指離「心」修行，因為真正的正法修行只有本心修行，心外求佛，心外求法，都是外道。
也就是說，一切修行都離不開心，因為心即是佛。等到有一天，當你能夠見到自性現前的時候，就可以見證這句話；當你在禪定中，能夠見到最究竟實相的時候，就會明瞭，「禪」是唯一見佛、成佛的不二法門，「心」、「禪定」，兩者缺一不可。
- 8月 19 週三 201516:39
修行一定要出家？
文／悟覺妙天禪師
修行最重要的，就是要修正法，否則談不上是修行。什麼是正法？就是究竟佛法，是可以成就佛陀的法門，可以解脫眾生的一切束縛，滅度修行上的一切障礙，包括身體的障礙、精神的障礙，以及累世的業障。
佛陀的正法，可以讓修行人在實修實證當中，得到靈性的解脫，不再輪迴，這是修行的目的，也就是所謂的「見性成佛」。
修行最重要的，就是要修正法，否則談不上是修行。什麼是正法？就是究竟佛法，是可以成就佛陀的法門，可以解脫眾生的一切束縛，滅度修行上的一切障礙，包括身體的障礙、精神的障礙，以及累世的業障。
佛陀的正法，可以讓修行人在實修實證當中，得到靈性的解脫，不再輪迴，這是修行的目的，也就是所謂的「見性成佛」。
- 8月 10 週一 201514:51
勿將有限的生命，執著在方便修行
文／悟覺妙天禪師
真正的修行要修究竟法，這是可以讓靈性解脫的成佛法門，講求頓悟，因為修行一定要開悟，才能真正精進，直指人心，見性成佛。
比方像禪定，就是一種智慧法、般若法，但如果要成就，必須先要有善心，然後把這種善心提昇為慈悲心，一個人有了慈悲心，才有智慧；有了智慧，才有慈悲心。所以平時修唸佛、持咒的人，應該要趕快轉入禪定的修行，才能得到般若智慧，證得無上正等正覺，這是修行應有的觀念。
真正的修行要修究竟法，這是可以讓靈性解脫的成佛法門，講求頓悟，因為修行一定要開悟，才能真正精進，直指人心，見性成佛。
比方像禪定，就是一種智慧法、般若法，但如果要成就，必須先要有善心，然後把這種善心提昇為慈悲心，一個人有了慈悲心，才有智慧；有了智慧，才有慈悲心。所以平時修唸佛、持咒的人，應該要趕快轉入禪定的修行，才能得到般若智慧，證得無上正等正覺，這是修行應有的觀念。
- 8月 04 週二 201515:32
只要開悟，方便法也可以是究竟法
文／悟覺妙天禪師
方便法是一種漸進式的修行法門，所謂漸進式修行，就是讓色身的障礙能夠解脫，讓精神的壓力、煩惱和痛苦能夠解脫，讓今世以及累世的業力能夠解脫，而要完成這三層障礙，必須要有非常勇猛的精進力。
這就好比要把一壼水燒開，就一定要用大火，若是用溫火，不但燒不開，反而會把水燒乾。同樣的道理，修行如果沒有智慧，而且精進力不夠，等於是白費精神和體力，最後終將一事無成。
只要有心向佛，任何人都可以修方便法。
這種法門最大的特色，就是透過很方便的相法，讓人去行善，然後善心顯現，心就會得到安定。雖然這種修行也是佛法，但祂只能藉由行善去造福德，並不能夠了業，所以不能讓靈性解脫，只能算是一種入世善法，屬於次第修行，不可能一世成佛。
在方便法中，最普遍的，就是淨土宗的唸佛法門。對於初學佛法的人來說，這是最方便的修行方法，透過稱頌佛號，或是禮拜佛像，來親近佛菩薩。
但如《金剛經》所說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，真正的唸佛不是用嘴巴唸，而是用心去懷念、去相應佛的慈悲，從懷念、相應當中，你會有所感應，而這就等於是禪定。
其實祈禱也是一種禪定，因為祈禱的作用是讓心安定，並直接通達智慧，直接通達心靈，讓意識空掉；這些都是修行的方便法。
真正的唸佛法門，是要從唸誦佛號的方便修行中，慢慢的，以漸進的方式，讓自己開悟，明白我們投胎人間的目的，是為了要成就佛菩薩，往生極樂世界，所以不管是唸佛還是拜佛，除了心要虔誠之外，更重要的，還要從心裡發願要成就阿彌陀佛，而不是只有祈求佛菩薩保佑平安而已，因為這樣並沒有得到般若智慧。
如果能夠在唸佛、持咒、誦經當中，得到開悟，明白一個人若要修行成就，必須有清淨的身心，同時要以智慧來破除「貪、嗔、癡、慢、疑」，破除「我、人、眾生、壽者」四相，行六度萬行，真修實證，才能真正到達波羅蜜，見證佛經所說的境界，那就是真正得到了。由此可知，方便法也可以是究竟法，就看你的智慧，因為智慧是究竟的。
方便法是一種漸進式的修行法門，所謂漸進式修行，就是讓色身的障礙能夠解脫，讓精神的壓力、煩惱和痛苦能夠解脫，讓今世以及累世的業力能夠解脫，而要完成這三層障礙，必須要有非常勇猛的精進力。
這就好比要把一壼水燒開，就一定要用大火，若是用溫火，不但燒不開，反而會把水燒乾。同樣的道理，修行如果沒有智慧，而且精進力不夠，等於是白費精神和體力，最後終將一事無成。
只要有心向佛，任何人都可以修方便法。
這種法門最大的特色，就是透過很方便的相法，讓人去行善，然後善心顯現，心就會得到安定。雖然這種修行也是佛法，但祂只能藉由行善去造福德，並不能夠了業，所以不能讓靈性解脫，只能算是一種入世善法，屬於次第修行，不可能一世成佛。
在方便法中，最普遍的，就是淨土宗的唸佛法門。對於初學佛法的人來說，這是最方便的修行方法，透過稱頌佛號，或是禮拜佛像，來親近佛菩薩。
但如《金剛經》所說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，真正的唸佛不是用嘴巴唸，而是用心去懷念、去相應佛的慈悲，從懷念、相應當中，你會有所感應，而這就等於是禪定。
其實祈禱也是一種禪定，因為祈禱的作用是讓心安定，並直接通達智慧，直接通達心靈，讓意識空掉；這些都是修行的方便法。
真正的唸佛法門，是要從唸誦佛號的方便修行中，慢慢的，以漸進的方式，讓自己開悟，明白我們投胎人間的目的，是為了要成就佛菩薩，往生極樂世界，所以不管是唸佛還是拜佛，除了心要虔誠之外，更重要的，還要從心裡發願要成就阿彌陀佛，而不是只有祈求佛菩薩保佑平安而已，因為這樣並沒有得到般若智慧。
如果能夠在唸佛、持咒、誦經當中，得到開悟，明白一個人若要修行成就，必須有清淨的身心，同時要以智慧來破除「貪、嗔、癡、慢、疑」，破除「我、人、眾生、壽者」四相，行六度萬行，真修實證，才能真正到達波羅蜜，見證佛經所說的境界，那就是真正得到了。由此可知，方便法也可以是究竟法，就看你的智慧，因為智慧是究竟的。
- 8月 04 週二 201515:26
方便法與究竟法的差異是什麼？
文／悟覺妙天禪師
社會上有很多人修行，到底什麼才是真正的修行？首先要瞭解，修行不是「人」在修行，也不是「人」成就佛陀，而是「靈性」修行，「靈性」成佛。因為人的色身遲早會滅度，所以要超越「人」的修行，進入「靈性」解脫的修行，才是真正的修行。
換句話說，修行的目的是要讓靈性得度，能夠自由自在的到達佛國，而且是自己度自己，也就是自度。這種以自度方式到達淨土的修行法門，稱為「究竟法」。如果不能自度，而要等待佛菩薩來接引的修行法門，稱為「方便法」。
不過，雖說方便法可以等待佛菩薩接引，但還是要看你對修行的虔誠、對佛的虔誠、對佛國淨土的嚮往，以及自身所具備的功德，這些都是必備的客觀條件，並不是修方便法就一定可以得到佛菩薩的接引。
至於究竟法，則是除了以上所說的方便法門應具備的條件之外，還要有般若智慧。也就是說，只有發善心、行善布施，仍是不夠的，還要去行六度萬行，要做無相布施、清淨持戒、無生法忍，而且要有很強的精進力，去做很堅固的開悟禪定，最後才能真正得到般若智慧。
社會上有很多人修行，到底什麼才是真正的修行？首先要瞭解，修行不是「人」在修行，也不是「人」成就佛陀，而是「靈性」修行，「靈性」成佛。因為人的色身遲早會滅度，所以要超越「人」的修行，進入「靈性」解脫的修行，才是真正的修行。
換句話說，修行的目的是要讓靈性得度，能夠自由自在的到達佛國，而且是自己度自己，也就是自度。這種以自度方式到達淨土的修行法門，稱為「究竟法」。如果不能自度，而要等待佛菩薩來接引的修行法門，稱為「方便法」。
不過，雖說方便法可以等待佛菩薩接引，但還是要看你對修行的虔誠、對佛的虔誠、對佛國淨土的嚮往，以及自身所具備的功德，這些都是必備的客觀條件，並不是修方便法就一定可以得到佛菩薩的接引。
至於究竟法，則是除了以上所說的方便法門應具備的條件之外，還要有般若智慧。也就是說，只有發善心、行善布施，仍是不夠的，還要去行六度萬行，要做無相布施、清淨持戒、無生法忍，而且要有很強的精進力，去做很堅固的開悟禪定，最後才能真正得到般若智慧。